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文心雕龍(四)

正緯


       夫神道闡幽,天命微顯,馬龍出而大《易》興,神龜見而《洪範》耀,故《系辭》稱“河出圖,洛出書,聖人則之”,斯之謂也。但世夐文隐,好生矯誕,真雖存矣,僞亦憑焉。


  夫六經彪炳,而緯候稠疊;《孝》、《論》昭晰,而《鈎》、《谶》葳蕤。按經驗緯,其僞有四∶蓋緯之成經,其猶織綜,絲麻不雜,布帛乃成。今經正緯奇,倍摘千裡,其僞一矣。經顯,聖訓也;緯隐,神教也。聖訓宜廣,神教宜約,而今緯多于經,神理更繁,其僞二矣。有命自天,乃稱符谶,而八十一篇皆托于孔子,則是堯造綠圖,昌制丹書,其僞三矣。商周以前,圖箓頻見,春秋之末,群經方備,先緯後經,體乖織綜,其僞四矣。僞既倍摘,則義異自明,經足訓矣,緯何豫焉?


  原夫圖箓之見,乃昊天休命,事以瑞聖,義非配經。故河不出圖,夫子有歎,如或可造,無勞喟然。昔康王河圖,陳于東序,故知前世符命,曆代寶傳,仲尼所撰,序錄而已。于是伎數之士,附以詭術,或說陰陽,或序災異,若鳥鳴似語,蟲葉成字,篇條滋蔓,必假孔氏,通儒讨核,謂起哀平,東序秘寶,朱紫亂矣。


  至于光武之世,笃信斯術。風化所靡,學者比肩。沛獻集緯以通經,曹褒選谶以定禮,乖道謬典,亦已甚矣。是以桓譚疾其虛僞,尹敏戲其浮假,張衡發其僻謬,荀悅明其詭誕:四賢博練,論之精矣。


  若乃羲農軒皞之源,山渎锺律之要,白魚赤烏之符,黃金紫玉之瑞,事豐奇偉,辭富膏腴,無益經典而有助文章。是以後來辭人,采摭英華。平子恐其迷學,奏令禁絕;仲豫惜其雜真,未許煨燔。前代配經,故詳論焉。


  贊曰∶


  榮河溫洛,是孕圖緯。神寶藏用,理隐文貴。


  世曆二漢,朱紫騰沸。芟夷谲詭,采其雕蔚。



譯文


     《正緯》是《文心雕龍》的第四篇。“緯”是一種假托經義以宣揚符瑞的迷信著作。本篇主要論證興于西漢末而盛于東漢的緯書與經書無關。儒家思想經漢儒用陰陽五行加以神化之後,到東漢末年便威信掃地了。劉勰為了“征聖”、“宗經”,特寫這篇,說明緯書是僞造的。


  本篇分四個部分。第一部分說明古代聖人講河圖、洛書是取法自然之道。第二部分列舉四條理由證明後世托名孔子的緯書是假的。第三部分講漢儒僞托孔子編造種種谶緯的惡果是攪亂了經書,“乖道謬典”,因此遭到桓譚等人的駁斥。第四部分講緯書“無益經典而有助文章”。


  本篇和文學關系不大,但在學術思想上,劉勰在桓譚等人之後對谶緯的荒謬作一系統的總結,是有一定曆史意義的。從這裡可以看出,對儒家思想的神化,劉勰是反對的,但凡是儒家經典中講過的東西,如河圖、洛書等唯心主義的傳說,他不僅不敢反對,而且相信。這是他盲目征聖、宗經思想帶來的局限。


  (一)

  根據自然之道可以闡明深奧的事理,使不明顯的自然法則明顯起來。馬龍獻出河圖就産生了《易經》,神龜獻出洛書就産生了《洪範》。《周易·系辭》中所說:“黃河出圖,洛水出書,聖人效法它。”講的就是這個道理。但曆時久遠,有關記載很不清楚,容易産生不實的假托;因此,真的雖然存在,假的也據此而出現了。


  (二)

  儒家六經光彩鮮明,而緯書卻十分煩瑣;《孝經》、《論語》等已講的很明晰了,而解說《孝經》、《論語》的谶緯卻講得十分雜亂。根據經書來檢驗緯書,有四點證明緯書是僞托的:用緯書來配經書,正和織布一樣,必須絲或麻的經線緯線分别配合,才能織成布或帛。現在經書是正常的,緯書卻很奇特,二者相背千裡。這是證明緯書為僞托的第一點。經書明顯,那是因為用世事來進行教育;緯書不明顯,那是因為用神妙的現象來說明。那末,前者的文字篇幅必然要多些,後者的文字篇幅應該少些。但現在卻是緯書多于經書,神妙的道理講得更為繁多。這是證明緯書為僞托的第二點。要有上天所降的旨意,才能說是“符谶”,可是有人說八十一篇谶緯,全是孔子所作,但緯書中又說唐堯時出現了綠圖,周文王時出現了丹書。這是證明緯書為僞托的第三點。在商周以前,符命占驗已大量出現了;但經書是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書而後有經書,這就違背了經緯相織的正常規律。這是證明緯書為僞托的第四點。僞托的緯書既然違背經書,則經書與緯書的意義不同就很明顯了。經書已滿可成為後世的準則了,何須緯書參預呢!


  (三)

  河圖、洛書的出現,是由于上天有美好的旨意,用以預兆聖賢,而不是為了配合經書。所以,孔子在世時沒有再出現河圖,他就有所歎惋;如果祥瑞可以随意編造,那就用不着歎氣了。從前,周康王曾經把河圖等陳列在東廂,可見前人對上天所降瑞應,曾當做珍寶而曆代相傳。孔子的編撰,不過對這些古來相傳的事加以叙錄而已。于是,那些方技術士,便用詭詐的方法來牽強附和:有的講曆象占蔔,有的預言災難變異;還有鳥的叫聲好像人語,蟲子吃樹葉形成文字等等,各種各樣谶緯之說的發展蔓延,都一定要假托孔子。經過漢代學者研究核實,認為緯書的僞托是從西漢哀帝、平帝時才開始的。河圖、洛書本是古代帝王珍藏的秘寶,從此被僞造的緯書攪亂了。到東漢光武帝時,更加深信谶緯,學習的人,争先恐後,産生了很壞的影響:劉輔混雜一些緯書上的說法來論述經書,曹褒挑選一些谶書中的意見來制定禮制,這種離經叛道的做法,已發展到相當嚴重了。所以,桓譚痛恨谶緯的虛僞,尹敏嘲笑谶緯的不實,張衡揭發谶緯的謬誤,荀悅辨明谶緯是假托。這四位先賢的學識都廣博精通,他們的論證已很精确了。


  (四)

  至于伏犧、神農、軒轅、少皞等最早的傳說,山水和音樂靈應的會合,白魚跳到周武王的船上,周武王的屋上火變為赤色的烏鳥,以及深山出現黃銀和紫玉等祥瑞,這些内容廣泛,事迹奇特,而又辭采豐富,它們對經書雖然沒有什麼好處,對文章的寫作卻有一定幫助。所以後來作者,常常采用其中一些精采的描寫。張衡擔心緯書迷惑人們的學習,曾奏請漢帝下令禁絕;荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜,所以他不同意完全燒毀。因為前人用緯書來配合經書,所以有必要詳加論述。


  (五)

  總之,光榮的黃河,溫暖的洛水,孕育了河圖、洛書。這種神聖的珍寶包藏着巨大的用途,它的内容深刻而文辭可貴。可是經過兩漢,由于大量的緯書出現而攪亂了經書。在文學創作上,剔除其中的虛假詭詐部分,還可吸取一些有用的辭采。








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