首頁 > 文學 > 内容

國學經典:孝經

孝 經


《孝經》簡介


《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作,但南宋時已有人懷疑是出于後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出,該書是孔子“七十子之徒之遺言”,成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝,注解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢昺疏。


孝經一書,全文共為十八章,将社會上各種階層的人士——上自國家元首,下至平民百姓,分為五個層級,而就各人的地位與職業,标示出其實踐孝親的法則與途徑。書以孝為中心,比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規範,“夫孝,天之經也,地之義也,人之行也”。書中指出,孝是諸德之本,“人之行,莫大于孝”,國君可以用孝治理國家,臣民能夠用孝立身理家,保持爵祿。


開宗明義章第一


【原文】


仲尼居,曾子持。子曰:“先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨。汝知之乎?” 曾子避席曰:“參不敏,何足以知之?” 子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。複坐,吾語汝。”身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于後世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,忠于事君,終于立身。《大雅》雲:‘無念爾祖,聿修厥德。


【譯文】


孔子在家裡閑坐,他的學生曾子侍坐在旁邊。孔子說∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德,以其使天下人心歸順,人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤,上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚麽嗎?” 曾子站起身來,離開自己的座位回答說∶“學生我不夠聰敏,哪裡會知道呢?”孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本,也是教化産生的根源。你回原來位置坐下,我告訴你。人的身體四肢、毛發皮膚,都是父母賦與的,不敢予以損毀傷殘,這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德,有所建樹,顯揚名聲於後世,從而使父母顯赫榮耀,這是孝的終極目标。所謂孝,最初是從侍奉父母開始,然後效力於國君,最終建功立業,功成名就。《詩經·大雅·文王》篇中說過∶‘怎麽能不思念你的先祖呢?要稱述修行先祖的美德啊!


[品讀]


本章為《孝經》總綱,是《孝經》的基本精神所在。孔子對曾子講:孝啊,是一切德之本,所有品德、教化由此産生,教就是孝的文化,


人有品德的根源是孝,由孝這個源頭流出的河流就是教化。



[故事] 忠孝雙全


明朝湖南道川守将沉至緒,有一個獨生女兒,名叫沈雲英。自小聰明好學,跟父親學得一身好武藝。因其父率兵迎異軍死在戰場上,當時沈雲英才十七歲,她登上高處大聲呼曰:“我雖然是一個小女子,為完成父親守城的遺志,我要決一死戰。希望全體軍民保衛家鄉。大家深受感動,發誓要奪回失地。很快解除了包圍,取得了勝利。沈雲英找到父親的屍體,大聲痛哭,全體軍民都穿上孝服,參加了葬禮。朝廷下令追封沉至緒為副總兵,并任命沈雲英為遊擊将軍,繼續守衛道州府。後來人們為她建了一座忠孝雙全的紀念祠。



有詩頌曰:異軍攻城圍義兵,娥眉汗馬解圍城;父仇圍難兩湔雪,千古流芳忠孝名。


天子章第二


【原文】


子曰:“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。愛敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》雲:‘一人有慶,兆民賴之。


【譯文】


孔子說∶“能夠親愛自己父母的人,就不會厭惡别人的父母,能夠尊敬自己父母的人,也不會怠慢别人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親,而将德行教化施之於黎民百姓,使天下百姓遵從效法,這就是天子的孝道呀!《尚書·甫刑》裡說∶‘天子一人有善行;萬方民衆都仰賴他。’


【品讀】這一章首先從天子開始講,換句話講就是古代最高的領導人,古代的天子講的是“以身作則”,教化百姓,引導百姓于無形。天子的一言一行不但要考慮當時的效果,而且要考慮長遠的效果。這和現在有所區别,領導人以自己的聰明方法,調動下屬幹活。至于下屬的想法,隻有不影響管理者的思路,就不去管他。



【故事】親嘗湯藥


公元前202年,劉邦建立了西漢政權。劉邦的三兒子劉恒,即後來的漢文帝是一個有名的大孝子。劉恒對他的母親皇太後很孝順,從來也不怠慢。有一次,他的母親患了重病,這可急壞了劉恒。他母親一病就是三年,卧床不起。劉恒親自為母親煎藥湯,并且日夜守護在母親的床前。每次看到母親睡了,才趴在母親床邊睡一會兒。劉恒天天為母親煎藥,每次煎完,自己總先嘗一嘗,看看湯藥苦不苦,燙不燙,自己覺得差不多了,才給母親喝。劉恒孝順母親的事,在朝野廣為流傳。人們都稱贊他是一個仁孝之子。



有詩頌曰:仁孝聞天下,巍巍冠百王;母後三載病,湯藥必先嘗。


諸侯章第三


【原文】


在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢。高而不危,所以長守貴也。滿而不溢,所以長守富也。富貴不離其身,然後能保其社稷,而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》雲:“戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。


【譯文】


身為諸侯,在衆人之上而不驕傲,其位置再高也不會有傾覆的危險;生活節儉、慎行法度,财富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險,所以能夠長久保持自己的尊貴地位;财富充裕而不奢靡揮霍,所以能夠長久地守住自己的财富。能夠保持富有和尊貴,然後才能保住家國的安全,與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩經·小雅·小曼》篇中說∶“戰戰兢兢,就像身臨深水潭邊恐怕墜落,腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣,小心謹慎地處事。”


【品讀】


在西周時期,我國實行的是分封建制,把天下分成許多小的諸侯國家,每個諸侯國的國君都叫諸侯,雖然他們高高在上,但是還有天子在上管轄着他們,所以講完天子,就講諸侯的孝了。


【故事】望雲思親


唐朝有一位叫狄仁傑的人,從小家庭貧困,勤奮好學,後來做了丞相。他為官清廉,秉政以仁,朝野上下都很尊敬他。他的一個同僚,奉诏出使邊疆之際,母親得了重病,如果這樣離去,無法在身邊侍候,心中非常悲痛。仁傑知道他的痛苦心情之後,特此奏請皇上改派别人。有一天仁傑出外巡視,途中經太行山。他登上山頂向下看着雲,對他的随從說:“我的親人就住在白雲底下。”徘徊了很久,也沒有離去,禁不住流出了思親之淚。



有詩頌曰:朝夕思親傷志神,登山望母淚流頻;身居相國猶懷孝,不愧奉臣不愧民。


卿、大夫章第四


【原文】


非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非法不言,非道不行;口無擇言,身無擇行;言滿天下無口過,行滿天下無怨惡:三者備矣,然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲:“夙夜匪懈,以事一人。”


【譯文】


不是先代聖明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴,不是先代聖明君王所說的合乎禮法的言語,不敢說;不是先代聖明君王實行的道德準則和行為,不敢去做。所以不合乎禮法的話不說,不合乎禮法道德的行為不做;開口說話不需選擇就能合乎禮法,自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處,所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代聖明君王的禮法準則,然後才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊!《詩經·大雅· 民》裡說∶“要從早到晚勤勉不懈,專心奉事天子。


【品讀】


卿、大夫在社會中是起一個承上啟下的作用,對上幫助君王制定政策,也就是政策決定的集團,輔助君王治理國家,有效地把君王的思想貫穿下去,對下是全國行政的樞紐,是具體執行者,卿、大夫在言語上、行動上要和于禮法,起到示範人群的作用,所以地位也很高。僅次于諸侯。


【故事】彩衣養親


唐朝有個姓楊的人,家貧如洗,但十分孝道,靠讨飯養其父母。故人們叫他楊乞。他所讨食物,都帶回家中奉獻雙親。父母沒有嘗過,他雖然饑餓也不敢先嘗。如有酒時,就跪下捧給父母,等父母接過杯子即起來唱歌跳舞就像小孩子一樣,使父母快樂。有人憐憫他窮困,勸他給人家打工,用所得收入養親。楊乞答道:“父母年邁,若為人家打工,離家太遠,就不能及時奉侍他們。”聽的人感到他真是個孝子。後來父母去世了,他又乞讨棺木安葬。每逢初一、十五,就拿着食物去墓前哭祭。


有詩贊曰 :乞酒奉親盡禮儀,高歌跳舞學嬌姿; 娛親精彩引歡笑,滿室春風不斷


士章第五


【原文】


資于事父以事母,而愛同;資于事父以事君,而敬同。故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君則忠,以敬事長則順。忠順不失,以事其上,然後能保其祿位,而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲:“夙興夜寐,無忝爾所生。


【譯文】


用奉事父親的心情去奉事母親,愛心是相同的;用奉事父親的心情去奉事國君,崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心,奉事國君是用尊敬之心,兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠,用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級,然後即能保住自己的俸祿和職位,并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊!《詩經·小雅·小宛》裡說∶“要早起晚睡地去做,不要辱及生養你的父母。


【品讀】士是周朝以來的一個貴族等級,是貴族的最下層。雖然士是社會的中堅,他們擁有自己的專長,如果想要實現自己的價值,必須投靠在别人的門下,被重用之後才能真正的實現自己的價值。所以我們在侍奉有道德、有地位、有身份的君王是誠心盡力,把新放在正中,規規矩矩地對待君王。以尊敬的心情對待長者,則能學會适應環境。如果一個士做事誠心盡力,又能與環境想适應,以此侍奉上級,就能穩定的保住自己的俸祿與爵位,才能守住自己的祖廟,去祭祀,這就是士的孝行。


【故事】上書救父


漢文帝時,有一位叫淳于意的人,拜齊國著名醫師楊慶為師,學得一手高超的醫術,曾經做過齊國的倉令。他的老師去世以後,棄官行醫。因為個性剛直,行醫的時候,得罪了一位有權勢的人,導緻後來自己遭陷害,被押往京城治罪。他的女兒名叫缇萦,雖然是一位弱小女子,然而不辭勞苦,長途跋涉一同前往長安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處,并說明了父親做官時清廉愛民,行醫時施仁濟世,現在确實是遭人誣害。願意替父受刑。漢文帝被缇萦的孝心深深感動,赦免了她的父親,并且下诏書廢除了肉刑。



有詩頌曰:随父赴京曆苦辛,上書意切動機定; 诏書特赦成其孝,又廢肉刑惠後人。


庶人章第六


【原文】


用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母,此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝無終始,而患不及者,未之有也。


【譯文】


利用自然的季節,認清土地的高下優劣,行為謹慎,節省儉約,以此來孝養父母,這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子,下至普通老百姓,不論尊卑高下,孝道是無始無終,永恒存在的,有人擔心自己不能做到孝,那是沒有的事情。


【品讀】庶人又稱庶民,在周代是指非貴族的平民,除了奴隸之外最低的階層。同時也是最廣大、最普通的群體。現在泛指老百姓。


【故事】哭竹生筍


在三國時,有一個孝子,姓孟,名宗,字恭武,從小就喪了父親,家裡十分貧寒,母子倆相依為命。長大後,母親年紀老邁,體弱多病。不管母親想吃什麼,他都想方設法滿足她。一天,母親病重,想吃竹筍煮羹,但這時正是冬天,冰天雪地,風雪交加,哪來竹筍呢? 他無可奈何,想不出什麼好的辦法,就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天,隻覺得全身發熱,風吹過來也是熱的。他睜眼一看,四周的冰雪都融化了,草木也由枯轉青了,再仔細瞧瞧,周圍長出了許多竹筍。他的孝心感動了天地。他把竹筍讓母親吃了,母親的病就好了。



有詩頌曰: 淚滴朔風寒,蕭蕭竹數竿; 須臾冬筍出,天意招平安。


三才章第七


【原文】


曾子曰:“甚哉,孝之大也!”子曰:“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。天地之經,而民是則之。則天之明,因地之利,以順天下。是以其教不肅而成,其政不嚴而治。先王見教之可以化民也,是故先之以博愛,而民莫遺其親,陳之于德義,而民興行。先之以敬讓,而民不争;導之以禮樂,而民和睦;示之以好惡,而民知禁。《詩》雲:‘赫赫師尹,民具爾瞻。


【譯文】


曾子說∶“太偉大了!孝道是多麽博大高深呀!”孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行,地上萬物的自然生長,天經地義,乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則,人類從其法則中領悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律,利用大地自然四季中的優勢,順乎自然規律對天下民衆施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功,其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民衆,所以他首先表現為博愛,人民因此沒敢遺棄父母雙親的;向人民陳述道德、禮義,人民就起來去遵行,他又率先以恭敬和謙讓垂範於人民,於是人民就不争鬥∶用禮儀和音樂引導他們,人民就和睦相處;告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的醜的東西的區别,人民就知道禁令而不犯法了。《詩經·小雅·節南山》篇中說∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏,人民都仰望著你。


【品讀】


三才是天、地、人的合稱。古人在做事的時候,很講究順天、應地、和民心。所謂占盡了天時、地利、人和。占天時有天的照應很容易成功,三國時期,馬超和曹操大戰于渭水,時當九月(中國之曆法,現俗稱農曆)盡,天氣爆冷,曹操驅兵擔土澆水,連夜築完土城,為曹操戰勝馬超赢得了時間。這是占天時的例子。占地利也能使人容易成功,例如世界上有些國家他的地下有豐富的礦産,他的國家也就很富有的;有些地區有天然的美景,當地人不用太多的努力一樣富有;這就是占地利。占人和一樣可以使人成功,二人同心,其利斷金。何況上下一心,萬衆合力,沒有不富有的。


【故事】打虎救父



晉朝時,有一位叫楊香的孝子,十四歲的時候就經常跟着父親去田裡收割莊稼。 有一天,突然一隻老虎把他的父親銜去。當時楊香手無寸鐵,但他深深地知道必須去救自己的父親,于是不顧自身的危險,立即爬上虎背,緊緊扼住老虎的脖子,老虎終于松口逃走。他的父親也就脫離虎口,保全了性命。



有詩頌曰:深山逢白額,努力搏腥風; 父子俱無恙,脫身虎口中。


孝治章第八


【原文】


子曰:“昔者明王之以孝治天下也,不敢遺小國之臣,而況于公、侯、伯、子、男乎?故得萬國之歡心,以事其先王。治國者,不敢侮于鳏寡,而況于士民乎?故得百姓之歡心,以事其先君。治家者,不敢失于臣妾,而況于妻子乎?故得人之歡心,以事其親。夫然,故生則親安之,祭則鬼享之。是以天下和平,災害不生,禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》雲:“有覺德行,四國順之。”


【譯文】


孔子說∶“從前聖明的君王是以孝道治理天下的,即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄,更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心,使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯,即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮,更何況對他屬下的臣民百姓了,所以會得到老百姓的歡心,使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫,即便對於臣仆婢妾也不失禮,更何況對其妻子、兒女了,所以會得到衆人的歡心,便他們樂意奉事其父母親。隻有這樣,才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活,死後成為鬼神享受到後代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平,自然災害不發生,人為的禍亂不會出現。所以聖明的君王以孝道治理天下,就會像上面所說的那樣。《詩經·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行,四方的國家都會歸順他。


【品讀】


實際上天子有如此的品行,就會得到天下老百姓的心,就會使自己的國家在方方面面強大,自然就會赢得了周邊國家的仰慕和歸順。


【故事】負米養親


周朝,有個叫仲由的人,字子路。家裡很貧窮,時常在外面采集藜藿等野菜當食物。而子路為了贍養父母雙親,常常到百裡以外的地方背回米來,盡到自己的孝心。父母去世以後,于路南遊到楚國。楚王非常敬佩恭慕他的學問和人品,給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積餘下來的糧食達到萬鐘之多。但是子路仍然不忘父母的勞苦,感歎說;雖然希望再同以前一樣生活,吃藜藿等野菜,到百裡之外的地方背回米來贍養父母雙親,可惜沒有辦法如願以償了。



有詩頌曰: 負米供甘旨,甯辭百裡遙;身榮親已沒,猶念舊劬勞。


聖治章第九


【原文】


曾子曰:“敢問聖人之德無以加于孝乎?”子曰:“天地之性,人為貴。人之行,莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天,則周公其人也。昔者周公郊祀後稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其職來祭。夫聖人之德,又何以加于孝乎?故親生之膝下,以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬,因親以教愛。聖人之教不肅而成,其政不嚴而治,其所因者本也。父子之道,天性也,君臣之義也。父母生之,續莫大焉。君親臨之,厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。以順則逆,民無則焉。不在于善,而皆在于兇德,雖得之,君子不貴也。君子則不然,言思可道,行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民。是以其民畏而愛之,則而象之。故能成其德教,而行其政令。《詩》雲:‘淑人君子,其儀不忒。’”



【譯文】


曾子說∶“我很冒昧地請問,聖人的德行,沒有比孝道更大的了嗎?”孔子說∶“天地萬物之中,以人類最為尊貴。人類的行為,沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中,沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親,沒有比在祭天的時候,将祖先配祀天帝更為重大的了,而隻有周公能夠做到這一點。當初,周公在郊外祭天的時候,把其始祖後稷配把天帝;在明堂祭祀,又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做,所以全國各地諸侯能夠克盡職守,前來協助他的祭祀活動。可見聖人的德行,又有甚麽能超出孝道之上呢?因為子女對父母親的敬愛,在年幼相依父母親膝下時就産生了,待到逐漸長大成人,則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。聖人就是依據這種子女對父母尊敬的天性,教導人們對父母孝敬;又因為子女對父母天生的親情,教導他們愛的道理。聖人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功,聖人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好,是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情,乃是出於人類天生的本性,也體現了君主與臣屬之間的義理關系。父母生下兒女以傳宗接代,沒有比此更為重要的了;父親對於子女又猶如尊嚴的君王,其施恩於子女,沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬别人的行為,叫做違背道德;不尊敬自己的父母而尊敬别人的行為,叫做違背禮法。不是順應人心天理地愛敬父母,偏偏要逆天理而行,人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫,相反憑藉違背道德禮法的惡道施為,雖然能一時得志,也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣,其言談,必須考慮到要讓人們所稱道奉行;其作為,必須想到可以給人們帶來歡樂,其立德行義,能使人民為之尊敬;其行為舉止,可使人民予以效法;其容貌行止,皆合規矩,使人們無可挑剔;其一進一退,不越禮違法,成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家,統治黎民百姓,所以民衆敬畏而愛戴他,并學習仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化,順利地推行其法規、命令。《詩經·曹風· 鸠》篇中說∶‘善人君子,其容貌舉止絲毫不差。


【品讀】


君王以這種方式來面對百姓,那麼百姓對君王就會即敬畏,有種心的擁護和愛戴他,那麼百姓就會以他為榜樣,效仿他學習他的一切作為。因此也就完成了對百姓的教化,其所推行的政令就會順暢地貫徹和執行。


【故事】籠負母歸


鮑出,字文芳,是後漢時新豐人,天生魁偉,生性至孝。一天他不在家,一夥強盜把他母親劫走。鮑出聞訊後,怒發沖冠,抄起一把刀就不顧一切地追下去。沿途殺了十幾個賊人,終于追上了劫掠他母親的強盜,遠遠看見母親和鄰居老妪被綁在一起。 他大吼一聲,奮力上前。衆賊見他來勢兇猛,銳不可擋,吓得四散逃命。鮑出顧不上追敵,徑直跑上前來,叩頭請罪。跪着給母親和鄰居老人解開綁繩,将她們解放回家。 後來戰亂紛起,他就侍奉母親到南陽避難。賊亂平定,其母思歸故鄉。可是路上跋山涉水,擡轎難行,鮑出思慮再三,就編了一個竹籠,請母親坐在籠中,将她背回家鄉。



有詩贊曰:救母險如履薄冰,越山肩負步兢兢;重重危難益堅忍,孝更絕倫足可矜。


紀孝行章第十


【原文】


子曰:“孝子之事親也,居則緻其敬,養則緻其樂,病則緻其憂,喪則緻其哀,祭則緻其嚴。五者備矣,然後能事親。事親者,居上不驕,為下不亂,在醜不争。居上而驕則亡,為下而亂則刑,在醜而争則兵。三者不除,雖日用三牲之養,猶為不孝也。”


【譯文】


孔子說∶“孝子對父母親的侍奉,在日常家居的時候,要竭盡對父母的恭敬,在飲食生活的奉養時,要保持和悅愉快的心情去服事;父母生了病,要帶著憂慮的心情去照料;父母去世了,要竭盡悲哀之情料理後事∶對先人的祭杞,要嚴肅對待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了,方可稱為對父母盡到了子女的責任。侍奉父母雙親,要身居高位而不驕傲蠻橫,身居下層而不為非作亂,在民衆中間和順相處、不與人争鬥。身居高位而驕傲自大者勢必要遭緻滅亡,在下層而為非作亂者免不了遭受刑法,在民衆中争鬥則會引起相互殘殺。這驕、亂、争三項惡事不戒除,即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養,也還是不孝之人啊。


【品讀】


本章共分兩段,前段所講的居緻敬,養緻樂,病緻憂、喪緻哀、祭緻嚴這五項,是孔子指出順德的道理,後段所講的居上驕、為下亂、在醜争,是孔子指出逆道的道埋。按順德的方向去做,就是最完全的孝子。由逆道的方向去行,自然會受到社會法律的制裁,得到不幸的結果。這個道理很明顯地分出兩個途徑,就是說:前一個途徑,是光明正大的道路,可以行得暢通無阻。後一個途徑,是崎岖險徑,絕崖窮途,萬萬走不得。聖人教人力行孝道,免除刑罰,其用心之苦,至為深切啊!


【故事】單衣順母


周朝闵損,字子骞,是個孝子。母親早逝,父親憐他衣食難周,便再娶後母照料闵子骞。 幾年後,後母生了兩個兒子,待子骞漸漸冷淡了。一年,冬天快到了,父親未歸,後母做棉衣偏心,給親生兒子用厚厚的棉絮,而給子骞用蘆花絮。 一天,父親回來,叫子骞幫着拉車外出。外面寒風凜冽,子骞衣單體寒,但他默默忍受,什麼也不對父親說。後來繩子把子骞肩頭的棉布磨破了。父親看到棉布裡的蘆花,知道兒子受後母虐待,回家後便要休妻。 闵子骞看到後母和兩個小弟弟抱頭痛哭,難分難舍,便跪求父親說:“母親若在僅兒一人稍受單寒;若驅出母親,三個孩兒均受寒。”子骞孝心感動後母,使其痛改前非。自此母慈子孝合家歡樂。



有詩贊曰:闵氏有賢郎,何曾怨後娘; 車前留母在,三子免風霜。


五刑章第十一


【原文】


子曰:“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝。要君者無上,非聖人者無法,非孝者無親。此大亂之道也。”


【譯文】


孔子說∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多,其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人,是眼中沒有君主的存在;诽謗聖人的人,是眼中沒有法紀;對行孝的人有非議、不恭敬,是眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑,乃是天下大亂的根源所在


【品讀】


孔子又對曾子提醒的說:‘國有常刑,來制裁人類的罪行,使人向善去惡。五刑的條文,約有三千之多,詳加研究,罪之大者,莫過于不孝,用刑罰以糾正不孝之人,自然民皆畏威,走上孝行的正道。’ ‘一個部下,如果找到長官的弱點,威脅逼迫,以達到他所希望的目的,那就是目中無長官,如果對于立法垂世的聖人,譏笑鄙視,那就是無法無天,如果對于立身行道的孝行,譏笑鄙視,那就是無父無母。像這樣的要脅長官,無法無天,無父無母的行為,是大亂的道了。’


【故事】棄官奉親


荥陽中牟人潘嶽,字安仁,晉武帝時任河陽縣令。他事親至孝,當時父親已去世,就接母親到任所侍奉。他喜植花木,天長日久,他植的桃李竟成林。每年花開時節,他總是揀風和日麗的好天,親自攙扶母親來林中賞花遊樂。一年,母親染病思歸故裡。潘嶽得知母意,随即辭官奉母回鄉。上官再三挽留。他說:“我若是貪戀榮華富貴,不肯聽從母意,那算什麼兒子呢?”上官被他孝感動,便允他辭官。回到家鄉後,他母竟病愈了。家中貧窮,他就耕田種菜賣菜,之後再買回母親愛吃的食物。他還喂了一群羊,每天擠奶給母親喝。在他精心護理下,母親安度晚年。:



詩曰:棄官從母孝誠虔,歸裡牧羊兼種田;藉以承歡滋養母,複元歡樂事天年。



廣要道章第十二


【原文】


子曰:“教民親愛,莫善于孝。教民禮順,莫善于悌。移風易俗,莫善于樂。安上治民,莫善于禮。禮者,敬而已矣。故敬其父,則子悅;敬其兄,則弟悅;敬其君,則臣悅;敬一人,而千萬人悅。所敬者寡,而悅者衆,此之謂要道也。


【譯文】


孔子說∶“教育人民互相親近友愛,沒有比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順,沒有比服從自己兄長更好的了。轉移風氣、改變舊的習慣制度,沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心,人民馴服,沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮,也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親,其兒子就會喜悅;尊敬他人的兄長,其弟弟就愉快;尊敬他人的君主,其臣下就高興。敬愛一個人,卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然隻是少數,為之喜悅的人卻有千千萬萬,這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。


【品讀】


孔子說:‘治國平天下的大道,應以救化為先。教民相親相愛,莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順,莫有比悌道更好的了,要想轉移社會風氣,改變民聞習俗,莫有比音樂更好的了。要想安定長官的身心,治理一國的人民,莫有比禮法再好的了。’ ‘以上所講的孝、悌、樂、禮、四項,都是教化民衆的最好方法。但孝是根本,禮是外表,禮的本質,卻是一個敬字,因此,如果一個元首,能恭敬他人的父親,那他的兒女,一定是很喜悅的。敬他人的兄長,那他的弟弟一定很喜悅的,敬他人的長官,那他的部下和老百姓。也是很喜悅的。這一個敬字,隻是敬一個人,而喜悅的人,何止千萬人呢?所敬者,隻是父、兄、長官,而喜悅的,就是、子弟、部屬、大多數的人。所守者約,而影響甚廣,豈不是要道嗎?’


【故事】單衣順母


周朝闵損,字子骞,是個孝子。母親早逝,父親憐他衣食難周,便再娶後母照料闵子骞。 幾年後,後母生了兩個兒子,待子骞漸漸冷淡了。一年,冬天快到了,父親未歸,後母做棉衣偏心,給親生兒子用厚厚的棉絮,而給子骞用蘆花絮。 一天,父親回來,叫子骞幫着拉車外出。外面寒風凜冽,子骞衣單體寒,但他默默忍受,什麼也不對父親說。後來繩子把子骞肩頭的棉布磨破了。父親看到棉布裡的蘆花,知道兒子受後母虐待,回家後便要休妻。 闵子骞看到後母和兩個小弟弟抱頭痛哭,難分難舍,便跪求父親說:“母親若在僅兒一人稍受單寒;若驅出母親,三個孩兒均受寒。”子骞孝心感動後母,使其痛改前非。自此母慈子孝合家歡樂。


有詩贊曰:闵氏有賢郎,何曾怨後娘; 車前留母在,三子免風霜。


廣至德章第十三


【原文】


子曰:“君子之教以孝也,非家至而日見之也。教以孝,所以敬天下之為人父者也。教以悌,所以敬天下之為人兄者也。教以臣,所以敬天下之為人君者也。《詩》雲:‘恺悌君子,民之父母。’非至德,其孰能順民如此其大者乎!


【譯文】


孔子說∶“君子教人以行孝道,并不是挨家挨戶去推行,也不是天天當面去教導。君子教人行孝道,是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道,是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道,是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩經·大雅· 酌》篇裡說∶‘和樂平易的君子,是民衆的父母。’不是具有至高無上的德行,其怎麽能使天下民衆順從而如此偉大呢!”


【品讀】


孔子為曾子特别解釋說:‘執掌政治的君子,教民行孝道,并非是親自到人家家裡去教,也并非日日見面去教。這裡有一個根本的道理。例如以孝教民,使天下之為人子的,都知盡事父之道,那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民,使天下之為人弟的,都知盡事兄之道,那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人,那就等于敬天下之做長官的人了。’孔子引述詩經大雅篇洞酌章的這兩句話說:‘一個執政的君子。他的态度,常是和平快樂,他的德行,常是平易近人,這樣他就像民衆的父母一樣。’孔子引此詩的意思,就是說:沒有崇高至上的一種大德,怎麼能順其自然。


【故事】賣身葬父



漢朝時,有一個聞名的孝子,姓董名永。他家裡非常貧困。他的父親去世後,董永無錢辦喪事,隻好以身作價向地主貸款,埋葬父親。喪事辦完後,董永便去地主家做工還錢,在半路上遇一美貌女子。攔住董永要董永娶她為妻。董永想起家貧如洗,還欠地主的錢,就死活不答應。那女子左攔右阻,說她不愛錢财.隻愛他人品好。董永無奈,隻好帶她去地主家幫忙。那女子心靈手巧,織布如飛。她晝夜不停地幹活,僅用了一個月的時間,就織了三百尺的細絹,還清了地主的債務、在他們回家的路上,走到一棵槐樹下時,那女子便辭别了董永。相傳該女子是天上的七仙女。因為董永心地善良,七仙女被他的孝心所感動,遂下凡幫助他。



有詩頌曰:葬父貸孔兄,仙姬陌上逢;織線償債主,孝感動蒼穹。


廣揚名章第十四


【原文】


子曰:“君子之事親孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長。居家理,故治可移于官。是以行成于内,而名立于後世矣。


【譯文】


孔子說∶“君子侍奉父母親能盡孝,所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心;奉事兄長能盡敬,所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順;在家裡能處理好家務,所以會把理家的道理移於做官治理國家。因此說能夠在家裡盡孝悌之道、治理好家政的人,其名聲也就會顯揚於後世了。


【品讀】


孔子說:‘君子能孝親,必具愛敬之誠,以愛敬之誠,移作事君,必能忠于事君。他能敬兄,必具和悅态度。以和悅态度移于事長。必能順于長官。處家過日子,都能處理得有條有理,他的治事本能一定很有辦法,如移作處理公務,必能辦得頭頭是道。所以說:一個人的行為,能成功于家庭之内,這樣由内到外,替國家辦事,不但做官的聲譽顯耀于一時,而且忠孝之名,将永遠留傳于後世。’


【故事】卧冰求鯉


晉朝時期,有個叫王祥的人,心地善良。他幼年時失去了母親。後來繼母朱氏對他不慈愛,時常在他父親面前說三道四,搬弄是非。他父親對他也逐漸冷淡。王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天,天氣很冷,冰凍三尺,王祥為了能得到鯉魚,赤身卧在冰上。他渾身凍得通紅,仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時,他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外,正準備跳入河中捉魚時,忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了,就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。他的舉動,在十裡鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。



有詩頌曰: 繼母人間有,王祥天下無;至今河水上,留得卧冰模。


谏诤章第十五


【原文】


曾子曰:“若夫慈愛恭敬,安親揚名,則聞命矣。敢問子從父之令,可謂孝乎?”子曰:“是何言與,是何言與!昔者天子有争臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有争臣五人,雖無道,不失其國;大夫有争臣三人,雖無道,不失其家;士有争友,則身不離于令名;父有争子,則身不陷于不義。故當不義,則子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故當不義,則争之。從父之令,又焉得為孝乎!”


【譯文】


曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道,已經聽過了天子的教誨,我想再冒昧地問一下,做兒子的一味遵從父親的命令,就可稱得上是孝順了嗎?”孔子說∶“這是甚麽話呢?這是甚麽話呢?從前,天子身邊有7個直言相谏的诤臣,因此,縱使天子是個無道昏君,他也不會失去其天下;諸侯有直言谏争的诤臣5人,即便自己是個無道君主,也不會失去他的諸侯國地盤;卿大夫也有3位直言勸谏的臣屬,所以即使他是個無道之臣,也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸争的朋友,自己的美好名聲就不會喪失;為父親的有敢於直言力争的兒子,就能使父親不會陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時,如系父親所為,做兒子的不可以不勸争力阻;如系君王所為,做臣子的不可以不直言谏争。所以對於不義之事,一定要谏争勸阻。如果隻是遵從父親的命令,又怎麽稱得上是孝順呢?”


【品讀】


曾子因孔子講過的各種孝道,就是沒有講到父親有過,應該怎樣辦?所以問說:‘從前講的那些慈愛恭敬安親揚名的教訓。我都聽懂了。還有一樁事,我是不大明白的,因此大膽的問:為人子的做到不違背父親的命令,一切聽從父親的命令,是不是可以算為孝子呢?’孔子聽了曾子的這一問題,就驚歎的說道:這是甚麼話呢?這是甚麼話呢?’孔子給曾子詳加解釋說,父親的命令,不但不能随便聽從,而且還要斟酌其命令,是否可行。例如上古的時候,天子為一國的元首,一日二日萬幾之事,元首如有善行,則億兆人民蒙福。元首如有過失,則全民受禍。假若有七位敢于直言谏诤的部屬。那天子雖然偶有差錯,迹近無道,因有七位賢臣谏诤,時進忠言,勇于匡救,就不會失掉天下。諸侯若有五位谏诤的部屬。改正錯誤。格其非心,雖無道,也不會失掉他的國。大夫是有家者,如果有三個谏诤的部屬,那他雖然間有差誤,這三位部屬,早晚箴規,陳說可否,也不會失掉他的家。為士的,雖是最小的官員,無部下可言。假若有谏诤的幾位朋友,對他忠告善導,規過勸善,那他的行為,自能免于錯誤,而美好的名譽,就集中在他的身上了。為父親的,若果有明禮達義的兒女,常常谏诤他。救正他,那他不會做錯事的,自然也就不陷于不義了。無論君臣與父子,都是休戚相關的。所以遇見了不應當做的事,為子女的,不可不向父親婉言谏诤。為部屬的,不可不向長官直言谏诤。為臣子的,應當陳明是非利害,明切勸告。父親不從,為子女的,應當婉言幾谏,即如觸怒被打,亦不怨恨。君如不從,為部屬的,還當極谏,即如觸怒受處,在所不惜,所以臣子遇見君父不應當作的事情,必須立即谏诤。彼若為人子的,不管父親的命令是否合宜,一味聽從,那就陷親于不義,怎麼還能算他是個孝子呢?


【故事】聞雷泣墓


戰國時魏國有一個名叫王裒的人,侍奉他的母親特别孝道。他母親在世的時候,生來就很膽小,懼怕雷聲,王裒經常在打雷的時候,到母親身邊給其壯膽。母親去世後,王裒把他埋葬在山林中寂靜的地方、一到刮風下雨聽到震耳的雷聲,王裒就奔跑到母親的墳墓前跪拜,并且低聲哭着告訴道:“兒王裒在這裡陪着您,母親不要害怕。



有詩頌曰: 慈母怕聞雷,冰魄宿夜台;阿香時一震,到墓繞千回。


感應章第十六


【原文】


子曰:“昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;長幼順,故上下治。天地明察,神明彰矣。故雖天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。宗廟緻敬,不忘親也;修身慎行,恐辱先也。宗廟緻敬,鬼神著矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,無所不通。《詩》雲:‘自西自東,自南自北,無思不服。


【譯文】


孔子說∶“從前,賢明的帝王奉事父親很孝順,所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理;奉事母親很孝順,所以在社祭後土時能夠明察大地孕育萬物的道理;理順處理好長幼秩序,所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理,神明感應其誠,就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子,也必然有他所尊敬的人,這就是指他有父親;必然有先他出生的人,這就是指他有兄長。到宗廟裡祭祀緻以恭敬之意,是沒有忘記自己的親人;修身養心,謹慎行事,是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意,神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至,即可以通達於坤明,光照天下,任何地方都可以感應相通。《詩經·大雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東,從南到北,沒有人不想悅服的。


【品讀】


孔子:‘上古的聖明之君,父天母地。所以對于天地父母,是同樣的看待。如事父孝,那就是效法天的光明。事母孝,那就是效法地的明察。推孝為悌,宗族長幼,都順于禮,故上下的大小官員和老百姓,都被感化而能自治。照這樣的一切順序,人道已盡到好處了,人君如能效法天明,那天時自順,效法地察,那地道自審,這樣以來,神明自然就會彰顯護佑。所以說天子的地位,就算最崇高的了。但是還有比他更高的,這就是說:還有父親的緣故。天子是全民的領袖,誰能先于他呢?但是還有比他更先的,這就是說:還有兄長的緣故。照這樣的關系看來,天子不但不自以為尊,還要尊其父。不但不自以為先,還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟,都是祖先的後代。必能推其愛敬之心,以禮對待。并追及其祖先,設立宗廟祭祀,以緻其愛敬之誠,這是孝的推廣,不忘親族之意,對于祖先,也算盡其愛敬之誠。但是自身的行為,稍有差錯,就要辱及祖先。所以修持其本身之道德,謹慎其作事之行為,而不敢有一點怠忽之處,恐怕萬一有了差錯,就會遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無缺,人格高尚,到了宗廟緻敬祖先,那祖先都是高興的來享,洋洋乎如在其上,如在其左右。那鬼神之德,于是乎顯著多多。聖明之君,以孝感通神明,甚麼能大過他呢? 由以上的道理看來,孝悌之道,若果做到了至極的程度,就可以與天地鬼神相通,天人成了一體,互為感應,德教自然光顯于四境之外,遠近幽明,無所不通。照這樣的治理天下,自然民用和睦,上下無怨了。孔子引詩經大雅篇文王有聲章的這一段話說:‘天下雖大,四海雖廣,但是人的心理,是一樣的。所以文王的教化,廣被四海,隻要受到文王教化的臣民,地域不分東西南北,沒有思慮而不心悅誠服的,這樣可以證明盛德感化之深無所不通的意思。


【故事】兄弟争孝


清朝時,長江口外的崇明島上,有吳氏四兄弟,小時候因家境貧困,父母不得已把他們賣給富家為童仆,以求一條生路。他們長大後,個個勤奮節儉,贖出賣身契,回到家鄉,合力蓋起房舍并各娶妻成家。這時,他們已理解當日父母之苦心,故争相供養父母,以示不忘養育之恩。開始認定每家供養一月。後來,賢惠孝順的妯娌們認為隔三個月才能輪到供養,時間太長了,故改為每家供養一日。以後又改為自老大起每人供養一餐,依次排下。每隔五天,全家四房老少合聚一起,共烹佳肴,奉養父母。席上子孫、兒媳争相端菜敬酒,百般孝順,真是合家歡樂樂陶陶。二位老人安享天年,福壽近百歲無病而終。



詩雲:父母育恩深似淵,不尤被鬻孝猶虔。弟兄争奉酒甘旨,純孝妯娌渾歸賢。


事君章第十七


【原文】


子曰:“君子之事上也,進思盡忠,退思補過,将順其美,匡救其惡,故上下能相親也。《詩》雲:‘心乎愛矣,遐不謂矣。中心藏之,何日忘之。’”


【譯文】


孔子說∶“君子奉事君王,在朝廷為官的時候,要想看如何竭盡其忠心;退官居家的時候,要想看如何補救君王的過失。對於君王的優點,要順應發揚;對於君王的過失缺點,要匡正補救,所以君臣關系才能夠相互親敬。《詩經·小雅·隰桑》篇中說∶‘心中充溢著愛敬的情懷,無論多麽遙遠,這片真誠的愛心永久藏在心中,從不會有忘記的那一天。


【品讀】


孔子說:‘凡是有德有位的君子,他的事奉長官,有特别的優點。進前見君,他就知無不言,言無不盡,計劃方略,全盤貢獻。必思慮以盡其忠誠之心。既見而退了下來,他就檢讨他的工作,是否有未盡到責任?他的言行,是否有了過失?必殚思竭慮來彌補他的過錯。至于長官,有了美好的德行和善事,在事前就鼓勵獎助,進行時,就悅意服從。如果長官有了未善之處,在事前預為匡正。既成事實,就設法補救。總之為部屬的事奉長官,以能陳善閉邪,防患未然,乃為上策。若用犯顔谏诤,盡命守死為忠,不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的,如能照這樣的事上,長官自然洞察忠誠,以義待下,所謂君臣同德,上下一氣,猶如元首和四肢百骸一體,君享其安樂,臣獲得尊榮,上下自能相親相愛了。孔子引詩經小雅篇隰桑章的這一段話說:‘隻要為臣的一心愛君,雖地處邊陲,還能說不遠。這就由于他的愛出自心中,愛藏于中。故無日遺忘,雖遠亦常在念。這就證明君與臣是一心之意。’


【故事】孝感繼母


清朝人李應麟,居雲南昆明,從小溫順善良。他的母親不幸去世後,便勸父親再娶。他用賣蔔的收入來供養父母。應麟對待繼母雖然十分孝順,但是繼母卻将他視為眼中釘,百般刁難,常常對他施以棍棒。每當這時應麟總是跪着,恭敬如初,絲毫沒有抗拒之意。他的父親卻輕信繼母讒言,将他逐出了家門。應麟仍無怨言,每年父母生日,都準備好禮品回家祝賀。不久應麟聽說繼母病了,急忙回家進行護理,并跑到三十裡外的地方求醫抓藥,不管雨天晴天天天如此,直到繼母病愈。同時應麟對待繼母所生孩子格外親和,終使繼母悔恨不已,是此母子關系改善,勝過親生。



後人贊曰;不憂繼母逐離鄉,母病回家侍藥湯;将弟視同親手足,母終悔恨變慈祥


喪親章第十八


【原文】


子曰:“孝子之喪親也,哭不偯,禮無容,言不文,服美不安,聞樂不樂,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民無以死傷生。毀不滅性,此聖人之政也。喪不過三年,示民有終也。為之棺椁衣衾而舉之,陳其簠簋而哀戚之;擗踴哭泣,哀以送之;蔔其宅兆,而安措之;為之宗廟,以鬼享之;春秋祭祀,以時思之。生事愛敬,死事哀戚,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣。”


【譯文】


孔子說∶“孝子喪失了父母親,要哭得聲嘶力竭,發不出悠長的哭腔;舉止行為失去了平時的端正禮儀,言語沒有了條理文采,穿上華美的衣服就心中不安,聽到美妙的音樂也不快樂,吃美味的食物不覺得好吃,這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之喪,3天之後就要吃東西,這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體,不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性,這是聖賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年,是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候,要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等,妥善地安置進棺内,陳列擺設上、簋類祭奠器具,以寄托生者的哀痛和悲傷。出殡的時候,捶胸頓足,嚎啕大哭地哀痛出送。占蔔墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇,使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀,以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們,在他們去世後,則懷看悲哀之情料理喪事,如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到了,才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務。


【品讀】


孔子說:一個善于孝養父母的兒女,如果一旦喪失了父母,那他的哀痛之情,無以複加。哭得氣竭力衰,不再有委曲婉轉的餘音。對于禮節,也不暇講究,沒有平時的那樣有儀容。講話的時候,也沒有平時的那樣文雅。人到了這種情形之下,就是有很講究的衣服,也不安心穿了,聽見很好的音樂,也不覺得快樂了,吃了美味的食物,也不覺得香甜了。這樣的言行動作,都是因哀戚的關系,神不自主。耳目的娛樂,口體的奉養,自然無有快樂于心的意思。這就是孝子的哀戚真情之流露。’喪禮上說: ‘三年之喪,水漿不入口者三日,三日而食,教民無以死傷生’就是說,教民不要因哀哭死者,有傷自己的生命。哀戚之情,本發于天性,假如哀戚過度,就毀傷了身體。但是不能有傷生命,滅絕天性。這就是聖人的政治。守喪不過三年之禮,這就是教民行孝,有一個終了的期限。當父母去世之日,必須謹慎的把他的衣服穿好,被褥墊好,内棺整妥,外椁套妥,把他收殓起來。既殓以後,在靈堂前邊,陳設方圓祭器,供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殡出葬之時,先行祖餞,似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足号泣,哀痛迫切的來送殡。至于安葬的墓穴,必須選擇妥善的地方,幽靜的環境。蔔宅兆而安葬之,以表兒女愛敬的誠意。既安葬以後,依其法律制度,建立家廟或宗祠。三年喪畢,移親靈于宗廟,使親靈有享祭的處所,以祀鬼神之禮祀之,春狄祭祀,因時以思慕之。以示不忘親的意思,慎終追遠之禮,孝敬哀戚之義,可謂全備了。’父母在世之日,要盡其愛敬之心,父母去世以後,要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事,就算盡到了,養生送死的禮儀,也算完備了。孝子事親之道,也就完成了。


【故事】孝感動天


上古時期五帝之一的舜,是瞽瞍的兒子。從小就很孝順父母。他父親是個老實厚道的農夫。舜的生母在舜十幾歲時故去了,舜的父親瞽叟是個盲人,據說很有音樂天才。他娶了一位後妻,性情粗暴、兇狠。舜的母親因家境貧困,常對他父親出言不遜、橫加指責。她生了一個兒子名叫象。象長大後變得兇殘、蠻橫、傲慢、無理,也常對父親傲慢不恭敬。隻有舜始終如一,不怨天尤人,對父母恭順如常,對弟弟加倍關心、照顧,引導其改過自新。此超常之大孝心,感動上天。當舜在山下耕田時有神象相助;又有神鳥幫忙鋤去荒草。當時的帝堯聽說舜的孝行,特派九位侍者去服侍瞽瞍夫婦,并将自己的女兒娥皇和女英嫁給舜,以表彰他的孝心。後來堯把帝位也“禅讓”給舜。人們贊揚說,舜由一個平民成為帝王純由他的孝心所緻。


評論

0條評論   /   0人參與

資訊排行

  • 周排行
  • 月排行

弘揚中華文化   傳承千年文明

X

請填寫手機号碼
請輸入驗證碼!
看不清?點擊更換
發送驗證碼

忘記密碼?

是否以此号碼注冊新賬号?

13812341234

忘記密碼?

賬号注冊成功

繼續完善信息,得1688緣寶及10元商城購物劵

支持數字和字母混合,6~16位,區分大小寫

以後再說

密碼設置成功

還差一步 起一個名字吧

支持數字、字母及漢字

以後再說

恭喜您獲得新人大禮

1688緣寶

+

10元購物券 用禮券

您可以繼續前往 個人中心 完善您的賬戶信息以保障賬号安全

找回密碼

請填寫手機号碼
看不清?點擊更換
發送驗證碼

手機換号了? 聯系客服

找回密碼

賬号或密碼不正确
賬号或密碼不正确

支持數字和字母混合,6~16位,區分大小寫

找回密碼

密碼設置成功

聯系客服

請留下您的姓名,手機号碼,原手機号碼。簡要說明一下目前的情況,等待客服與您取得聯系。

使用現有賬号登錄
聯系客服
您的請求已發送至客服
我們會盡快與您取得聯系,請保持手機暢通